PRESENTACIÓN LIBRO “POCO A POCO OS HABLARÉ DE TODO”
El 11 de mayo, se presentó en la Asociación de Vecinos Valle Inclán de Prosperidad, el libro “POCO A POCO OS HABLARE DE TODO”, historia del exilio en Nueva York de la familia Giner, Urruti. Cartas 1936-1953 de Ritama Muñoz-Rojas.
Intervinieron en la Charla-debate la profesora de Historia Contemporánea de la UNED Alicia Alted, y la maestra Ludgarda Reig.
Comenzó el acto con una presentación de las ponentes por parte de Gloria Cavanna que sustituyó a la Presidenta Maria Gainzarain que no pudo asistir. Destacó de la Dra. Alted, sus investigaciones sobre el exilio español durante la guerra del 36 y de la Historia política centradas sobre todo en las personas que vivieron los acontecimientos.
De Ludgarda señaló su dedicación de toda una vida a la educación infantil y de la autora del libro, Ritama, licenciada en Derecho y Periodista, destacó que ha dejado hablar a las “cartas” que recibió de su abuela, resaltando que de esta manera, nos ha entregado una historia personal privada a los ciudadanos.
Alicia Alted, disertó sobre el contexto en que sucedieron los hechos narrados en las cartas, en las que se fundamenta el libro, destacando el valor de éstas, como fuentes para reconstruir aspectos de la historia que no están en los archivos públicos. El exilio, forma de represión franquista hacia los vencidos, se hizo patente con un gran éxodo entre el 36 y 39 y otro menor al finalizar la guerra hacia distintos países: Francia, México, El Caribe, EE.UU. y Norte de Africa. Analizó la actitud de estos Gobiernos, algunos más favorables que otros, hacia la causa republicana. En EE.UU. que había políticas de cuotas, ante la Europa convulsa y miedo a la competencia, sucedió que algunos científicos e intelectuales a nivel particular, invitaron y acogieron a colegas españoles, que de este modo encontraron acogida en gran parte de la Sociedad Civil de aquel país, muchos, dentro de este exilio minoritario, fueron ilustres historiadores, científicos como Juan Ramón Jiménez, Severo Ochoa y Fernando de los Ríos entre otros. Estos comités de ayuda tenían mentalidad filantrópica y compromiso social. En este escenario, se erige en eje, que da vida a toda la correspondencia, la Bisa, Dña Fernanda Uruti, madre de Fernando de los Rios, que a los 80 años dejó atrás todo su pasado y tuvo que rehacer de nuevo su vida.
En segundo lugar, Lutgarda Reig hizo sus breves y personales comentarios, destacando como en las cartas se aprecia amor a lo popular, sensibilidad por la educación, diálogo entre tres familias que pasaron penurias económicas, emocionales y siendo perdedoras, fueron fieles a sus convicciones, coherentes, y con sentido del deber hacia lo público, vislumbrándose el afecto y cariño hacia las nietas a las que la Bisa, en su correspondencia facilitaba valores, procedente en parte este caudal, del aprendizaje en la Institución Libre de Enseñanza.
Finalmente Ritama Muñoz-Rojas empezó agradeciendo a su madre, entorno familiar y amistades, el interés que ya siendo niña, se suscitó en ella, al oir con mucha frecuencia, en el salón de su casa, hablar de la Platajunta, Plataforma etc.
Posteriormente describió con emoción, la trayectoria de Fernanda Urruti, abuela de su abuela, natural de Ronda, que tras un periplo por Manila y enviudar, siendo muy joven, volvió a Ronda y de allí a Madrid para que sus hijos estudiaran en la Institución Libre de Enseñanza, teniéndose que exilar a Nueva York en sus últimos años de vida, uniendo en este relato, la orilla del siglo XIX con la del XXI hasta el día de hoy, en el acto que se está realizando en la Asociación de Vecinos Valle Inclán. Su abuela le entregó las cartas ya en este siglo y en ellas encontró la escucha, la recuperación y aprendizaje de la propia historia. Descubrió también, la unión que había en la familia y como soñaban con el progreso de España.
Tras un breve diálogo, finalizó el acto con un “vino español”
lunes, 17 de mayo de 2010
3ª SESIÓN TALLER DE HISTORIA 13-05-2010
Resumen 3ª sesión del Taller “Pensar históricamente en una sociedad pluralista”
El tema sobre “¿En qué consiste pensar históricamente?” estuvo fundamentado en dos textos: el primero, de Elías José Palti “Pensar históricamente en una era postsecular? O el fin de los historiadores, luego el fin de la historia” y el segundo de Domique Mèda, “¿Sociedades sin trabajo?”, capítulo de su libro: “El trabajo un valor en peligro de extinción”.
Inició el comentario del primer texto Jesús Izquierdo, en ausencia de la voluntaria encargada de presentarlo. La pregunta era: ¿cuándo surge el pensamiento histórico?, surge, cuando no se puede dar por descontado un suceso. En los siglos XVII y XVIII los europeos producen el pensamiento histórico.
Desde el siglo V AC hasta el año 1600 DC, la concepción del tiempo era cíclica. Regía la historia bíblica con un principio y un fin, según la profecía de Daniel con la caída de los cuatro imperios y el Apocalipsis como final. Todos los acontecimientos se miraban con los ojos de la Biblia, los sucesos se repetían: la lucha del bien contra el mal, la caída del imperio, el drama de la espera. Esta era la lógica que imperaba en Europa.
Es en 1829, con Schlegel, cuando aparece el distanciamiento; las representaciones que, anteriormente, eran anacrónicas pasan a ser realistas. Hay una referencia a un pasado, y empezamos a pensar sobre él. Algo nos obligó a pensar en pasado, presente y futuro, y “¿qué es ese algo?” Surgieron experiencias que no tenían cabida en la lectura de la Biblia: el continente americano, la revolución científica en el siglo XVII, las revoluciones del XIX, que cambiaron el horizonte de las expectativas. Mutan las expectativas y empieza el pensamiento histórico. Hay experiencias que no habían sucedido previamente y las expectativas no se estaban cumpliendo, entrando así en una dinámica de proceso sin retorno. Los acontecimientos no pueden ir hacia atrás, se suceden, se desenvuelven, la expectativa es la revolución. Nos secularizamos, el tiempo es de las personas no de Dios, el horizonte es abierto y esto aterrorizó.
¿Hacia adónde van los acontecimientos? Y se va sustituyendo lo sagrado por lo profano: culto al progreso, a la clase trabajadora, etc. Se aprecia con claridad un punto de inflexión: las experiencias son cambiantes y los horizontes de expectativa mutan.
El siglo XIX es el de los nuevos cultos: la nación, la emancipación de la clase trabajadora, formación de profesionales que observan si los cultos se cumplían, y es en el siglo XX cuando los acontecimientos les desdicen, los cultos se vuelven ilusiones y declaran: no hay ley histórica, no hay leyes objetivables (que sustituyan a las divinas). Las leyes son invenciones humanas, relatos humanos, todo es una ilusión; y de este modo se genera una comunidad de gente desvinculada sin un Sentido, que tiene que gestionar la extrañeza del pasado y lo familiar. ¿Quedamos en situación de anomia? ¿Se puede vivir de ilusiones sabiendo que lo son? Cambia la historia, cambian los sujetos, somos agentes y de nuevo buscamos una explicación de por qué hemos hecho este cambio y la necesidad de explicar se delega en las universidades.
Enlazando con todas estas preguntas y planteamientos hizo la segunda exposición una voluntaria del Taller, sobre el texto “¿Sociedades sin trabajo?” referido al inicio del resumen. Lo hizo de un modo claro y sistematizado, afirmando en primer lugar que el trabajo es un concepto que actúa como integración social y autorrealización personal para, inmediatamente, cuestionar que el trabajo no es portador de estas funciones, que estas funciones pueden apoyarse en otros sistemas y que puede cambiar en cada momento histórico.
Para ello fue analizando tres modelos estudiados por antropólogos, el primero, las Sociedades Primitivas, donde descubren en la cosmología de estas comunidades no industrializadas, que el tiempo es diferente y el trabajo también. Este, no es contemplado ni como esfuerzo ni como abastecimiento, sólo para satisfacer necesidades y la organización social es en torno a principios trascendentes ocultos conectados con lo sagrado.
El segundo modelo es el Paradigma Griego: cosmología de un mundo cíclico en movimiento, donde el hombre dedica todo su tiempo a la contemplación con desprecio hacia el trabajo. Basan sus creencias en mitos, como el de Prometeo y Hermes que roban a los dioses y lo reparten a los humanos: a los artesanos las necesidades de los otros, a los filósofos el ocio y la política.
Seguiría, luego, el Imperio Romano como prolongación del anterior: el ocio se contrapone a negocio y es para dedicarse a algo superior.
El tercer Paradigma es el Judeocristiano, en el que el hombre es semejante a Dios. El trabajo es una maldición y se va transformando con San Agustín en maldición y obra, para ser eje de las relaciones sociales al final de la Edad Media. Trabajo como Opus Dei, vertebrador del orden social, organizado en estratos: clérigos, guerreros, trabajadores (laboradores), aportando, finalmente, Santo Tomás el concepto de utilidad y valor.
En la actualidad el trabajo genera el orden social.
A través del texto hemos visto la historia de un concepto, escrito por una socióloga que hace de historiadora.
Hemos asimilado el principio de utilidad, progresar es mejorar a través de producir y transformar, no de contemplar y hoy, en la sociedad post-moderna, el principio del trabajo es consumir, con la posibilidad de elegir libremente. El concepto de ciudadanía laboral está en la cúspide de la organización social y este cambio tan profundo se ha dado en los últimos 250 años en que empezó a imperar el principio de utilidad.
El Taller resultó atractivo y denso por lo que en el diálogo, se suscitaron muchas cuestiones sobre los cambios profundos en la historia y el por qué de empezar a pensar históricamente, quedando algunos interrogantes en el aire para abordarlos en la próxima y última sesión que estará, según indicó Jesús, orientada a la práctica y con mención a la Asociación de Vecinos.
El tema sobre “¿En qué consiste pensar históricamente?” estuvo fundamentado en dos textos: el primero, de Elías José Palti “Pensar históricamente en una era postsecular? O el fin de los historiadores, luego el fin de la historia” y el segundo de Domique Mèda, “¿Sociedades sin trabajo?”, capítulo de su libro: “El trabajo un valor en peligro de extinción”.
Inició el comentario del primer texto Jesús Izquierdo, en ausencia de la voluntaria encargada de presentarlo. La pregunta era: ¿cuándo surge el pensamiento histórico?, surge, cuando no se puede dar por descontado un suceso. En los siglos XVII y XVIII los europeos producen el pensamiento histórico.
Desde el siglo V AC hasta el año 1600 DC, la concepción del tiempo era cíclica. Regía la historia bíblica con un principio y un fin, según la profecía de Daniel con la caída de los cuatro imperios y el Apocalipsis como final. Todos los acontecimientos se miraban con los ojos de la Biblia, los sucesos se repetían: la lucha del bien contra el mal, la caída del imperio, el drama de la espera. Esta era la lógica que imperaba en Europa.
Es en 1829, con Schlegel, cuando aparece el distanciamiento; las representaciones que, anteriormente, eran anacrónicas pasan a ser realistas. Hay una referencia a un pasado, y empezamos a pensar sobre él. Algo nos obligó a pensar en pasado, presente y futuro, y “¿qué es ese algo?” Surgieron experiencias que no tenían cabida en la lectura de la Biblia: el continente americano, la revolución científica en el siglo XVII, las revoluciones del XIX, que cambiaron el horizonte de las expectativas. Mutan las expectativas y empieza el pensamiento histórico. Hay experiencias que no habían sucedido previamente y las expectativas no se estaban cumpliendo, entrando así en una dinámica de proceso sin retorno. Los acontecimientos no pueden ir hacia atrás, se suceden, se desenvuelven, la expectativa es la revolución. Nos secularizamos, el tiempo es de las personas no de Dios, el horizonte es abierto y esto aterrorizó.
¿Hacia adónde van los acontecimientos? Y se va sustituyendo lo sagrado por lo profano: culto al progreso, a la clase trabajadora, etc. Se aprecia con claridad un punto de inflexión: las experiencias son cambiantes y los horizontes de expectativa mutan.
El siglo XIX es el de los nuevos cultos: la nación, la emancipación de la clase trabajadora, formación de profesionales que observan si los cultos se cumplían, y es en el siglo XX cuando los acontecimientos les desdicen, los cultos se vuelven ilusiones y declaran: no hay ley histórica, no hay leyes objetivables (que sustituyan a las divinas). Las leyes son invenciones humanas, relatos humanos, todo es una ilusión; y de este modo se genera una comunidad de gente desvinculada sin un Sentido, que tiene que gestionar la extrañeza del pasado y lo familiar. ¿Quedamos en situación de anomia? ¿Se puede vivir de ilusiones sabiendo que lo son? Cambia la historia, cambian los sujetos, somos agentes y de nuevo buscamos una explicación de por qué hemos hecho este cambio y la necesidad de explicar se delega en las universidades.
Enlazando con todas estas preguntas y planteamientos hizo la segunda exposición una voluntaria del Taller, sobre el texto “¿Sociedades sin trabajo?” referido al inicio del resumen. Lo hizo de un modo claro y sistematizado, afirmando en primer lugar que el trabajo es un concepto que actúa como integración social y autorrealización personal para, inmediatamente, cuestionar que el trabajo no es portador de estas funciones, que estas funciones pueden apoyarse en otros sistemas y que puede cambiar en cada momento histórico.
Para ello fue analizando tres modelos estudiados por antropólogos, el primero, las Sociedades Primitivas, donde descubren en la cosmología de estas comunidades no industrializadas, que el tiempo es diferente y el trabajo también. Este, no es contemplado ni como esfuerzo ni como abastecimiento, sólo para satisfacer necesidades y la organización social es en torno a principios trascendentes ocultos conectados con lo sagrado.
El segundo modelo es el Paradigma Griego: cosmología de un mundo cíclico en movimiento, donde el hombre dedica todo su tiempo a la contemplación con desprecio hacia el trabajo. Basan sus creencias en mitos, como el de Prometeo y Hermes que roban a los dioses y lo reparten a los humanos: a los artesanos las necesidades de los otros, a los filósofos el ocio y la política.
Seguiría, luego, el Imperio Romano como prolongación del anterior: el ocio se contrapone a negocio y es para dedicarse a algo superior.
El tercer Paradigma es el Judeocristiano, en el que el hombre es semejante a Dios. El trabajo es una maldición y se va transformando con San Agustín en maldición y obra, para ser eje de las relaciones sociales al final de la Edad Media. Trabajo como Opus Dei, vertebrador del orden social, organizado en estratos: clérigos, guerreros, trabajadores (laboradores), aportando, finalmente, Santo Tomás el concepto de utilidad y valor.
En la actualidad el trabajo genera el orden social.
A través del texto hemos visto la historia de un concepto, escrito por una socióloga que hace de historiadora.
Hemos asimilado el principio de utilidad, progresar es mejorar a través de producir y transformar, no de contemplar y hoy, en la sociedad post-moderna, el principio del trabajo es consumir, con la posibilidad de elegir libremente. El concepto de ciudadanía laboral está en la cúspide de la organización social y este cambio tan profundo se ha dado en los últimos 250 años en que empezó a imperar el principio de utilidad.
El Taller resultó atractivo y denso por lo que en el diálogo, se suscitaron muchas cuestiones sobre los cambios profundos en la historia y el por qué de empezar a pensar históricamente, quedando algunos interrogantes en el aire para abordarlos en la próxima y última sesión que estará, según indicó Jesús, orientada a la práctica y con mención a la Asociación de Vecinos.
viernes, 30 de abril de 2010
2ª Sesión Taller de Historia 29/04/2010
2ª Sesión del Taller de Historia 29/04/2010
El 29 de abril, tuvo lugar la 2ª sesión “¿Para quién es la Historia?”, del seminario “Pensar históricamente en una sociedad pluralista”, con las características ya indicadas en el 1º resumen.
Se comenzó con el texto de Rorty ¿Solidaridad u objetividad?, y tras una breve reseña de la trayectoria del filósofo americano, los dos ponentes voluntarios fueron explicando la disyuntiva que ofrecen las dos posturas filosóficas en la búsqueda de la Verdad.
La Objetividad que corresponde a la tradición de la cultura occidental: la verdad como correspondencia de la realidad, y la posición Pragmática que opta entre el bien real y el mejor posible, elaborado desde la propia comunidad, buscando el conocer a través del acuerdo, siempre a través del diálogo. Se discutió con viveza sobre el relativismo, metafísica, valores democráticos, el etnocentrismo y el poder y las instituciones, matizando la importancia que tienen en una Asociación de Vecinos como la nuestra, acercarnos al diálogo desde nuestras creencias como valores socio-históricos y no como “absolutos”.
Abordamos la 2ª parte sobre el texto: “lo que es la historia” del libro: Repensar la Historia de Jenkins, una vez sentadas las bases filosóficas.
Los dos ponentes hicieron una breve síntesis del texto, insistiendo en que más que la pregunta ¿qué es la Historia?, hay que hacerse esta otra, ¿para quién es la Historia?
Por una parte existen los hechos y por otra el sentido de los mismos. Cada uno interpreta el sentido del pasado, con acuerdos puntuales sobre lo que sucedió
No existe la historia neutral, debajo está siempre la ideología del que la narra.
Y de nuevo todos los presentes entramos en el debate: Como se construye la historia, papel de los historiadores, las memorias colectivas y por lo tanto el derecho y el deber de los ciudadanos de contribuir a las mismas, y el acercamiento a los hechos desde nuevas sensibilidades, tema candente en nuestro país respecto a nuestra historia reciente. El ambiente del taller resultó motivante para todos y creó expectativas hacia las siguientes sesiones.
El 29 de abril, tuvo lugar la 2ª sesión “¿Para quién es la Historia?”, del seminario “Pensar históricamente en una sociedad pluralista”, con las características ya indicadas en el 1º resumen.
Se comenzó con el texto de Rorty ¿Solidaridad u objetividad?, y tras una breve reseña de la trayectoria del filósofo americano, los dos ponentes voluntarios fueron explicando la disyuntiva que ofrecen las dos posturas filosóficas en la búsqueda de la Verdad.
La Objetividad que corresponde a la tradición de la cultura occidental: la verdad como correspondencia de la realidad, y la posición Pragmática que opta entre el bien real y el mejor posible, elaborado desde la propia comunidad, buscando el conocer a través del acuerdo, siempre a través del diálogo. Se discutió con viveza sobre el relativismo, metafísica, valores democráticos, el etnocentrismo y el poder y las instituciones, matizando la importancia que tienen en una Asociación de Vecinos como la nuestra, acercarnos al diálogo desde nuestras creencias como valores socio-históricos y no como “absolutos”.
Abordamos la 2ª parte sobre el texto: “lo que es la historia” del libro: Repensar la Historia de Jenkins, una vez sentadas las bases filosóficas.
Los dos ponentes hicieron una breve síntesis del texto, insistiendo en que más que la pregunta ¿qué es la Historia?, hay que hacerse esta otra, ¿para quién es la Historia?
Por una parte existen los hechos y por otra el sentido de los mismos. Cada uno interpreta el sentido del pasado, con acuerdos puntuales sobre lo que sucedió
No existe la historia neutral, debajo está siempre la ideología del que la narra.
Y de nuevo todos los presentes entramos en el debate: Como se construye la historia, papel de los historiadores, las memorias colectivas y por lo tanto el derecho y el deber de los ciudadanos de contribuir a las mismas, y el acercamiento a los hechos desde nuevas sensibilidades, tema candente en nuestro país respecto a nuestra historia reciente. El ambiente del taller resultó motivante para todos y creó expectativas hacia las siguientes sesiones.
1ª Sesión del Taller de Historia 15/04/2010
Resumen 1ª sesión Taller de Historia 15/04/2010
El día 15 de abril comenzó el taller de historia, “Pensar históricamente en una sociedad pluralista”, impartido por Jesús Izquierdo, doctor en Filosofía y Letras e Historiador, miembro de la Asociación Contratiempo.
28-04-2010
Esta primera sesión estuvo dedicada a explicar, como se iba a desarrollar el taller, la dinámica que iba a seguir e irnos situando en algunos puntos de vista sobre el tema.
Habló de sacar el conocimiento histórico de los especialistas, evitar una sola memoria para tener memorias colectivas plurales, no tener forzosamente que converger y hacer una gestión de la orgía. Abrirnos a la diferencia y a la reconstrucción continua. Hacer un debate escéptico, relativista, con “valores compartidos “; un diálogo entre expertos y no expertos. Tener un marco de discusión, partiendo de la verdad como recomendación de utilidad, donde los valores que compartimos son los nuestros y por ellos vamos a luchar.
Siguió disertando sobre el devenir, el concepto de los historiadores sobre la historia, el sentido de los hechos, la idea de progreso, y las sociedades sin historia, sólo con hechos. Afirmó que hemos nacido con la “cultura del experto” y que en realidad expropia el conocimiento.
Finalizó indicando un texto del libro de Jenkins “Repensar la Historia” y otro de Rorty para discutirlos en la próxima sesión.
Presentación
Buenas tardes, Bienvenidos.
Desde la asociación tenemos el placer de presentar hoy el Taller de Historia "Pensar históricamente en una sociedad pluralista", impartido por el profesor, escritor e historiador Jesús Izquierdo, que muy amablemente ha aceptado colaborar en la coordinación de este actividad.
El taller pretende y quiere tener un carácter eminentemente práctico destinado al público general, interesado por la historia, la filosofia y la literatura y en el que se os invita a la participación activa, individual y grupal.
Jesús Izquierdo, es un ciudadano-historiador que actualmente trabaja para la Universidad Autónoma de Madrid, además de su faceta de profesor, es escritor de los libros:
El rostro de la comunidad (2001).
La guerra que nos han contado (2006).
Participa en la coedición de una obra colectiva que reflexiona sobre el saber histórico y su comunicación en este siglo recién comenzado, El fin de los historiadores (2008).
Codirige la Asociación Contratiempo, en la confluyen el trabajo en equipo de vários filósofos, politólogos e historiadores, interesados en abrir el debate sobre la historia a la ciudadanía y en hacemos partícipes de la misma. Su propuesta es establecer puentes entre expertos y ciudadanos, para que se contribuya a la democratización del conocimiento y a la participación ciudadana.
Para realizar este objetivo la Asociación Contratiempo, organiza diversas iniciativas entre ellas cursos y talleres, archivos fotográficos y el programa de radio "Contratiempo", que os invitamos a conocer y que se trasmite los lunes de 20:00-21:00 en Radio Círculo (100.4 FM).
También podéis seguirles en Internet a través de su página web http://www.contratiempohistoria.net
y poneros en contacto vía mail con ellos a través de la dirección
contratiempohistoria@gmail.com
Gracias, y paso la palabra a Jesús.
El día 15 de abril comenzó el taller de historia, “Pensar históricamente en una sociedad pluralista”, impartido por Jesús Izquierdo, doctor en Filosofía y Letras e Historiador, miembro de la Asociación Contratiempo.
28-04-2010
Esta primera sesión estuvo dedicada a explicar, como se iba a desarrollar el taller, la dinámica que iba a seguir e irnos situando en algunos puntos de vista sobre el tema.
Habló de sacar el conocimiento histórico de los especialistas, evitar una sola memoria para tener memorias colectivas plurales, no tener forzosamente que converger y hacer una gestión de la orgía. Abrirnos a la diferencia y a la reconstrucción continua. Hacer un debate escéptico, relativista, con “valores compartidos “; un diálogo entre expertos y no expertos. Tener un marco de discusión, partiendo de la verdad como recomendación de utilidad, donde los valores que compartimos son los nuestros y por ellos vamos a luchar.
Siguió disertando sobre el devenir, el concepto de los historiadores sobre la historia, el sentido de los hechos, la idea de progreso, y las sociedades sin historia, sólo con hechos. Afirmó que hemos nacido con la “cultura del experto” y que en realidad expropia el conocimiento.
Finalizó indicando un texto del libro de Jenkins “Repensar la Historia” y otro de Rorty para discutirlos en la próxima sesión.
Presentación
Buenas tardes, Bienvenidos.
Desde la asociación tenemos el placer de presentar hoy el Taller de Historia "Pensar históricamente en una sociedad pluralista", impartido por el profesor, escritor e historiador Jesús Izquierdo, que muy amablemente ha aceptado colaborar en la coordinación de este actividad.
El taller pretende y quiere tener un carácter eminentemente práctico destinado al público general, interesado por la historia, la filosofia y la literatura y en el que se os invita a la participación activa, individual y grupal.
Jesús Izquierdo, es un ciudadano-historiador que actualmente trabaja para la Universidad Autónoma de Madrid, además de su faceta de profesor, es escritor de los libros:
El rostro de la comunidad (2001).
La guerra que nos han contado (2006).
Participa en la coedición de una obra colectiva que reflexiona sobre el saber histórico y su comunicación en este siglo recién comenzado, El fin de los historiadores (2008).
Codirige la Asociación Contratiempo, en la confluyen el trabajo en equipo de vários filósofos, politólogos e historiadores, interesados en abrir el debate sobre la historia a la ciudadanía y en hacemos partícipes de la misma. Su propuesta es establecer puentes entre expertos y ciudadanos, para que se contribuya a la democratización del conocimiento y a la participación ciudadana.
Para realizar este objetivo la Asociación Contratiempo, organiza diversas iniciativas entre ellas cursos y talleres, archivos fotográficos y el programa de radio "Contratiempo", que os invitamos a conocer y que se trasmite los lunes de 20:00-21:00 en Radio Círculo (100.4 FM).
También podéis seguirles en Internet a través de su página web http://www.contratiempohistoria.net
y poneros en contacto vía mail con ellos a través de la dirección
contratiempohistoria@gmail.com
Gracias, y paso la palabra a Jesús.
viernes, 16 de abril de 2010
TALLER DE HISTORIA 2010
TALLER DE HISTORIA 2010
Terminamos el Ciclo de Ética y Política con Jesús Izquierdo, y comenzamos un nuevo reto con este Taller de Historia, impartido por él mismo, por el interés mostrado por muchos de los vecinos por la última charla del ciclo "Ética e Historia".
La Asociación junto con "Acontratiempo" y Jesús Izquierdo ha querido abrir este espacio de reflexión sobre la historia.
En estos tiempos en que todo ocurre y se vive de forma esporádica, deseamos parar el tiempo y observar el modo en que la historia fue transmitida, recibida y cómo transformó los referentes del pasado de esta sociedad. Os esperamos tanto en nuestros locales de Luis Cabrera 51 en Prosperidad, en las diferentes sesiones, como vuestras colaboraciones, opiniones, o simplemente impresiones en este blog, que nos gustaría fuera un lugar de debate, reflexión o simplemente de encuentro.
PENSAR HISTÓRICAMENTE EN UNA SOCIEDAD PLURALISTA. Ayer 15 de abril de 2010 a las 19,30 dió comienzo el Taller de Historia que se desarrollará en nuestra asociación, en cuatro sesiones, entre el 15 de abril y el 17 de mayo.
Impartido por Jesús Izquierdo Martín, doctor en Filosofía y Letras e Historiador y miembro de la Asociación Contratiempo, nos planteará entre otros temas, ¿Cómo conocemos el pasado? ¿Lo construimos o lo reconstruimos? ¿Hay alguna verdad que descubrir sobre el sentido del pretérito? ¿Qué fines podría tener el conocimiento y la enseñanza de la historia? ¿Para quién es la historia? ¿Es el conocimiento histórico un acto ciudadano? ¿Qué relación hay entre memoria e historia?
Jesús Izquierdo Martín (Madrid, 1964) es un ciudadano-historiador y vecino del barrio que actualmente trabaja para la Universidad Autónoma de Madrid. En su largo penar académico ha pasado por distintas universidades nacionales y extranjeras, cargado con la pregunta sobre los usos cívicos del pasado y con la esperanza de que el pretérito sea un lugar cuyo estudio sirva para hacer extraño lo familiar. Desengañado del conocimiento por el conocimiento, ha escrito algunos libros en solitario, como El rostro de la comunidad (2001), o muy bien acompañado, como La guerra que nos han contado (2006). Recientemente se aventuró en la coedición de una obra colectiva que reflexiona sobre el saber histórico y su comunicación en este siglo recién comenzado, El fin de los historiadores (2008), y se ha adentrado en el mundo de la difusión no académica a través del programa de radio "Contratiempo", que codirige con un grupo de buenos amigos.
El presente taller consiste en un seminario de discusión de algunos textos sobre epistemología, metodología y teoría que permiten abrir preguntas sobre la producción y comunicación del conocimiento histórico en una época en la que nuestra relación con el pasado parece estar cambiando y en la que la idea de verdad única no parece ya sostenible. Se trata de una experiencia colectiva en la que el objetivo no es buscar respuestas, sino abrir nuevas preguntas sobre nuestras prácticas historiográficas en una época cada vez más consciente de la contingencia de su devenir.
El taller se desarrollará los días 15 y 29 de abril y los días 13 y 27 de mayo de 2010. Se abrirá con una breve conferencia de introducción a cargo del coordinador (1 hora). Posteriormente se discutirán a lo largo de tres días cinco textos entre los asistentes, textos que serán facilitados con antelación por el coordinador. Cada sesión de discusión se iniciará con la presentación voluntaria de dos textos por parte de dos asistentes voluntarios, quienes los resumirán tratando de tensionar intelectualmente sus contenidos como punto de partida para el debate. Las presentaciones de los textos tendrán una duración máxima de veinte minutos; y a continuación se desarrollará la discusión. El taller concluirá con una reflexión conjunta sobre sus contenidos y sobre su alcance práctico.
Textos para la discusión (facilitados por el coordinador).
Richard RORTY, “Solidaridad u objetividad”, en Ídem, Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paidós, 1996 [1985], pp. 39-56.
Keith JENKINS, “Lo que es la historia”, en Ídem, Repensar la historia, Madrid, Siglo XXI, 2009, pp. 7-34.
Elías José PALTI, “Pensar históricamente en una era postsecular o del fin de los historiadores después del fin de la historia”, en Pablo Sánchez León y Jesús Izquierdo Martín (eds.), El fin de los historiadores. Pensar históricamente en el siglo XXI, Madrid, Siglo XXI, 2008, pp. 27-40.
Dominique MÈDA, “¿Sociedades sin trabajo?, en Ídem, El Trabajo. Un valor en peligro de extinción, Barcelona, Gedisa, 1998, pp. 27-49.
Javier CASTRO IBASETA y Saúl MARTÍNEZ BERMEJO, “Monólogo. Educación, tradición y comunicación en la historiografía académica española”, en Pablo Sánchez León y Jesús Izquierdo Martín (eds.), El fin de los historiadores. Pensar históricamente en el siglo XXI, Madrid, Siglo XXI, 2008, pp. 227-250.
CALENDARIO
Jueves 15 de Abril de 2010
¿Historia pública o memorias cívicas?
Jueves 29 de Abril de 2010
¿Para quién es la historia?
Jueves 13 de Mayo de 2010
¿En qué consiste pensar históricamente?
Jueves 27 de Mayo de 2010
¿Fin de la historia o fin de los historiadores?
TODAS LAS SESIONES COMENZARÁN A LAS 19,30 EN LOS LOCALES DE LA ASOCIACIÓN DE VECINOS “VALLE INCLÁN” DE PROSPERIDAD
Terminamos el Ciclo de Ética y Política con Jesús Izquierdo, y comenzamos un nuevo reto con este Taller de Historia, impartido por él mismo, por el interés mostrado por muchos de los vecinos por la última charla del ciclo "Ética e Historia".
La Asociación junto con "Acontratiempo" y Jesús Izquierdo ha querido abrir este espacio de reflexión sobre la historia.
En estos tiempos en que todo ocurre y se vive de forma esporádica, deseamos parar el tiempo y observar el modo en que la historia fue transmitida, recibida y cómo transformó los referentes del pasado de esta sociedad. Os esperamos tanto en nuestros locales de Luis Cabrera 51 en Prosperidad, en las diferentes sesiones, como vuestras colaboraciones, opiniones, o simplemente impresiones en este blog, que nos gustaría fuera un lugar de debate, reflexión o simplemente de encuentro.
PENSAR HISTÓRICAMENTE EN UNA SOCIEDAD PLURALISTA. Ayer 15 de abril de 2010 a las 19,30 dió comienzo el Taller de Historia que se desarrollará en nuestra asociación, en cuatro sesiones, entre el 15 de abril y el 17 de mayo.
Impartido por Jesús Izquierdo Martín, doctor en Filosofía y Letras e Historiador y miembro de la Asociación Contratiempo, nos planteará entre otros temas, ¿Cómo conocemos el pasado? ¿Lo construimos o lo reconstruimos? ¿Hay alguna verdad que descubrir sobre el sentido del pretérito? ¿Qué fines podría tener el conocimiento y la enseñanza de la historia? ¿Para quién es la historia? ¿Es el conocimiento histórico un acto ciudadano? ¿Qué relación hay entre memoria e historia?
Jesús Izquierdo Martín (Madrid, 1964) es un ciudadano-historiador y vecino del barrio que actualmente trabaja para la Universidad Autónoma de Madrid. En su largo penar académico ha pasado por distintas universidades nacionales y extranjeras, cargado con la pregunta sobre los usos cívicos del pasado y con la esperanza de que el pretérito sea un lugar cuyo estudio sirva para hacer extraño lo familiar. Desengañado del conocimiento por el conocimiento, ha escrito algunos libros en solitario, como El rostro de la comunidad (2001), o muy bien acompañado, como La guerra que nos han contado (2006). Recientemente se aventuró en la coedición de una obra colectiva que reflexiona sobre el saber histórico y su comunicación en este siglo recién comenzado, El fin de los historiadores (2008), y se ha adentrado en el mundo de la difusión no académica a través del programa de radio "Contratiempo", que codirige con un grupo de buenos amigos.
El presente taller consiste en un seminario de discusión de algunos textos sobre epistemología, metodología y teoría que permiten abrir preguntas sobre la producción y comunicación del conocimiento histórico en una época en la que nuestra relación con el pasado parece estar cambiando y en la que la idea de verdad única no parece ya sostenible. Se trata de una experiencia colectiva en la que el objetivo no es buscar respuestas, sino abrir nuevas preguntas sobre nuestras prácticas historiográficas en una época cada vez más consciente de la contingencia de su devenir.
El taller se desarrollará los días 15 y 29 de abril y los días 13 y 27 de mayo de 2010. Se abrirá con una breve conferencia de introducción a cargo del coordinador (1 hora). Posteriormente se discutirán a lo largo de tres días cinco textos entre los asistentes, textos que serán facilitados con antelación por el coordinador. Cada sesión de discusión se iniciará con la presentación voluntaria de dos textos por parte de dos asistentes voluntarios, quienes los resumirán tratando de tensionar intelectualmente sus contenidos como punto de partida para el debate. Las presentaciones de los textos tendrán una duración máxima de veinte minutos; y a continuación se desarrollará la discusión. El taller concluirá con una reflexión conjunta sobre sus contenidos y sobre su alcance práctico.
Textos para la discusión (facilitados por el coordinador).
Richard RORTY, “Solidaridad u objetividad”, en Ídem, Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paidós, 1996 [1985], pp. 39-56.
Keith JENKINS, “Lo que es la historia”, en Ídem, Repensar la historia, Madrid, Siglo XXI, 2009, pp. 7-34.
Elías José PALTI, “Pensar históricamente en una era postsecular o del fin de los historiadores después del fin de la historia”, en Pablo Sánchez León y Jesús Izquierdo Martín (eds.), El fin de los historiadores. Pensar históricamente en el siglo XXI, Madrid, Siglo XXI, 2008, pp. 27-40.
Dominique MÈDA, “¿Sociedades sin trabajo?, en Ídem, El Trabajo. Un valor en peligro de extinción, Barcelona, Gedisa, 1998, pp. 27-49.
Javier CASTRO IBASETA y Saúl MARTÍNEZ BERMEJO, “Monólogo. Educación, tradición y comunicación en la historiografía académica española”, en Pablo Sánchez León y Jesús Izquierdo Martín (eds.), El fin de los historiadores. Pensar históricamente en el siglo XXI, Madrid, Siglo XXI, 2008, pp. 227-250.
CALENDARIO
Jueves 15 de Abril de 2010
¿Historia pública o memorias cívicas?
Jueves 29 de Abril de 2010
¿Para quién es la historia?
Jueves 13 de Mayo de 2010
¿En qué consiste pensar históricamente?
Jueves 27 de Mayo de 2010
¿Fin de la historia o fin de los historiadores?
TODAS LAS SESIONES COMENZARÁN A LAS 19,30 EN LOS LOCALES DE LA ASOCIACIÓN DE VECINOS “VALLE INCLÁN” DE PROSPERIDAD
martes, 24 de noviembre de 2009
Javier Izquierdo. Ética e História.
Hoy cerramos el ciclo de Ética y Política en la sociedad con el tema "Ética e História", sobre el que nos hablará Jesús Izquierdo, sociólogo e historiador.
Para concluir el ciclo qué mejor tema que el que ocupa ésta última conferencia. Y citando a Paul Ricoaur dejar sus palabras que son fuente de reflexión para todos aquellos que se interesan por la política, la ética y la práxis humana.
Dice Ricoaur, que "un nuevo rasgo de esta história concreta es el lugar eminente de lo político en la história., entendiendo lo político como el conjunto de relaciones de los hombres con ocasión del poder: la conquista del pdoer, el ejercício del poder, la conservación del poder, etc. El poder es la cuestión central de la política: ¿quién manda? ¿a quiénes? ¿dentro de qué límites? ¿bajo qué control?.
La história ayuda a investigar, cuando se torna visión amplia, como sediemntación de ls obras humansa. y del análisis del poder y sus acciones.
Para concluir el ciclo qué mejor tema que el que ocupa ésta última conferencia. Y citando a Paul Ricoaur dejar sus palabras que son fuente de reflexión para todos aquellos que se interesan por la política, la ética y la práxis humana.
Dice Ricoaur, que "un nuevo rasgo de esta história concreta es el lugar eminente de lo político en la história., entendiendo lo político como el conjunto de relaciones de los hombres con ocasión del poder: la conquista del pdoer, el ejercício del poder, la conservación del poder, etc. El poder es la cuestión central de la política: ¿quién manda? ¿a quiénes? ¿dentro de qué límites? ¿bajo qué control?.
La história ayuda a investigar, cuando se torna visión amplia, como sediemntación de ls obras humansa. y del análisis del poder y sus acciones.
martes, 17 de noviembre de 2009
El Miercóles 18 de Noviembre, hablaremos de Ética, Política, Moral, y Responsabilidad con Mario Salvatierra Saru.
Mario Salvatierra, tiene una rica trayestoria en el área de la Filosofía.
Es licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación por la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido Profesor de Filosofía de Instituto de Educación Secundaria. Coordinador de la sección de Filosofía del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid. Miembro del Consejo de Administración del Ente Público Radio Televisión Madrid a propuesta del Grupo Parlamentario Socialista. Miembro del Comité Regional del P.S.M. Afiliado a la U.G.T. Ha sido profesor/tutor de Lógica de la Universidad Nacional de Educación a Distancia y Preparador de Oposiciones a Filosofía en la Académia Preparadores de Oposiciones.
Mario Salvatierra, tiene una rica trayestoria en el área de la Filosofía.
Es licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación por la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido Profesor de Filosofía de Instituto de Educación Secundaria. Coordinador de la sección de Filosofía del Ilustre Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid. Miembro del Consejo de Administración del Ente Público Radio Televisión Madrid a propuesta del Grupo Parlamentario Socialista. Miembro del Comité Regional del P.S.M. Afiliado a la U.G.T. Ha sido profesor/tutor de Lógica de la Universidad Nacional de Educación a Distancia y Preparador de Oposiciones a Filosofía en la Académia Preparadores de Oposiciones.
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